關(guān)于對公共藝術(shù)的評估，我們還需求重視一下怎么衡量公共藝術(shù)的成功或失利。Ch 1哥瑞斯沃爾德 (Charles Griswold) 對此曾有恰當?shù)恼撜f，能夠引來作為我們評論的起點：“ ( 評估一件藝術(shù)品時) ，有必要了解其標志體系，社會布景，以及它對觀眾的影響。”評估一件公共藝術(shù)著作，其雜亂的程度，遠甚于評判一幅繪畫或其他自足類美術(shù)著作的價值。在評判一件自足類的美術(shù)著作時，我們首要重視其審美價值和商場價值 ，而在衡量一件公共藝術(shù)的勝敗時，于美學價值之外，我們還得考慮著作的道德問題和社會含義。“效能 (Effectiveness) ” ，即著作所帶來的情緒、情感、崇奉、價值觀、同情心諸方面的明顯改動，是判別公共藝術(shù)成功與否的一個有用規(guī)范。某些情況下，如果觀眾體會了一件公共藝術(shù)，在它的直接或直接鼓舞或推進之下而有所舉動，則我們能夠說這件公共藝術(shù)是“有用能的 ”。不過，正如 S 1萊西 ( SuzanneLacy) 指出的那樣，所謂“效能 ”，缺少辦法上的清楚性;而辦法上的清楚性，是在一個雜亂而變動不居的國際里，為公共藝術(shù)的社會影響力和批判力供給的衡量規(guī)范所有必要的。比方，一個觸及眾多人口的工程，是否就比一個只觸及一小群人的工程更有“效能”?意圖或舉動，哪一個是中心呢 ? 或者，我們怎么評估本身已成了大眾的進犯方針的公共藝術(shù) ?

　　公共藝術(shù)的敞開性質(zhì)，常常經(jīng)過鼓舞對心靈和社會進程的應(yīng)戰(zhàn)而在民主社會中發(fā)揮作用。在此過程中，公共藝術(shù)展示并發(fā)生新的生機。從這個視點看，我們更好將公共藝術(shù)視為 “制作含義的互動過程 ”。它對新的、不斷發(fā)展的闡釋堅持敞開，藉此豐厚自己每的生命。或許，成功和失利會成為一個暫時的判別，跟著環(huán)境的改動而改動。因而，參加公共藝術(shù)工程的藝術(shù)家們需求理解，人們將以更廣泛的社會規(guī)范對他們的著作進行檢驗，事實亦將證明，他們的著作不可能。某些公共藝術(shù)必定僅僅暫時的試驗品，僅在有限的時期內(nèi)有價值。

　　公共藝術(shù)亦能夠作為衡量文明的一種規(guī)范。有鑒于此，則公共藝術(shù)在宣示一國之成果方面的含義，乃至比國民生產(chǎn)總值或戎行的規(guī)劃更為重要。它標志著一個的文明，就像古埃及的金字塔，古希臘的神廟，或芝加哥、紐約的摩天大樓所證明的那樣。不論曩昔仍是現(xiàn)在，公共藝術(shù)都決定于藝術(shù)家所構(gòu)成的雜亂網(wǎng)絡(luò)，而藝術(shù)家又是在政治活動、經(jīng)濟發(fā)展等利益布景之中作業(yè)的。或許，最有生命的公共藝術(shù)，總是包含著人類的遍及關(guān)心。這些遍及關(guān)心突破了特定社區(qū)或民族的邊界而向全人類說話;它既引起特定大眾的愛好，又在國際范圍內(nèi)招引游客的注意。這不就是古往今來的游人都急迫地想去看重要的公共藝術(shù)的原因么 ? 不論它們在哪兒，也不論它們是曩昔的仍是現(xiàn)在的 !

定論

　　公共藝術(shù)是一個的國力和影響力的重要標志，或許比這個的國民生產(chǎn)總值或戎行的規(guī)劃還要重要。在一個的文明影響力的傳達中，公共藝術(shù)是一個關(guān)鍵因素，例如古埃及的金字塔，古希臘的神廟，以及芝加哥和紐約的摩天大樓。考慮到公共藝術(shù)范疇中的新發(fā)展，我們關(guān)于雕塑的初始界說 ( 在三維空間里 ，用固體資料再現(xiàn)人們所見的或幻想的目標 ) 其遠景怎么呢 ? 能夠看出，這個界說對前史上大多數(shù)時期的傳統(tǒng)雕塑依然有用。可是，我們有必要批改這個界說，以便把公共藝術(shù)中近代和今世的新發(fā)展歸納進來。比方，初看起來，社會雕塑好像不是一種再現(xiàn)性的藝術(shù)方式，如傳統(tǒng)所理解的那樣。的確，社會雕塑既不模仿目標，也不仿制目標。可是它能夠在一種廣泛的意思上指向觀念，只不過其主焦點現(xiàn)已從用固體資料做的雕塑轉(zhuǎn)移到社會或政治的活動了。現(xiàn)在，社會雕塑既包含社會空間里的活動，也包含物理空間里的活動 ———不用一定是物理含義上的三維空間。在公共藝術(shù)中，時刻緯度有特別的含義，由于時刻既觸及前史，又觸及實時的思想和活動。

　　藝術(shù)家們?nèi)栽诓粩嗟貏?chuàng)造出種種新的雕塑方式，包含光雕塑、土藝雕塑、設(shè)備藝術(shù)、視頻、互聯(lián)網(wǎng)及現(xiàn)在的計算機藝術(shù)等信息舞臺，公共雕塑的傳統(tǒng)疆界也因而得到了更大的拓展。跟著互聯(lián)網(wǎng)和計算機空間的呈現(xiàn)，我們又得擴展我們的思想 ，考慮公共藝術(shù)可能呈現(xiàn)的不同方式。今日，公共藝術(shù)還包含瞬時的表演藝術(shù)，以及試圖傳遞某種社會信息的 “行為 ”藝術(shù)。特別具有應(yīng)戰(zhàn)性的一個比方，或許要數(shù)《媒體之灼 》 (Media Burn) ———“藝術(shù)和修建協(xié)作組合 ”在 1975 年的一場表演藝術(shù)。在舊金山的牛宮運動場 (Cow Palace)，螞蟻農(nóng)場 ?進行了一場公共藝術(shù)表演 ，其意圖是批判大眾媒體對信息的控制。在回應(yīng)肯尼迪的一篇演講時，一位藝術(shù)家扮演成肯尼迪總統(tǒng)，問靠攏的觀眾，“你們有過用腳踹掉電視機的想法么 ? ”在人群的狂笑聲和 《星條旗 》 ( 美國國歌 ) 音樂聲中，兩位英勇的 “藝術(shù)家 - 宇航員 ” ( 藝術(shù)家扮演的宇航員 ) 開著一輛改裝過的 1959 型卡迪拉克，以每小時 55 英里的速度，杵進一堵由 50 臺焚燒著的電視機所組成的墻 ??強烈的撞擊把竄著火苗冒著煙的電視機拋到了空中。焚燒的電視機接連爆破，人群迸發(fā)出陣陣狂笑。頗具挖苦意味的是，當?shù)氐碾娨暸_把這事件作為當天的頭條新聞做了忠誠的報道。

　　哲學家們可能為了公共藝術(shù)的將來而去思索這些改動的含義。類似地，他們也可能為了美學而去反思發(fā)生在公共藝術(shù)范疇里的許多轉(zhuǎn)化的含義。比方，有人或許要問，為了適應(yīng)藝術(shù)的重建，把社會實踐式的公共雕塑，以及技能上的立異 ( 如前面所引證的那些比方 ) 包容進來，美學上需求做哪些改動 ? 或許不需求做任何改動。由于某些藝術(shù)實踐，如音樂、戲曲、舞蹈一貫需求協(xié)作的盡力和技能的立異。不論怎么，鼓勵藝術(shù)家和大眾共同參加探究公共藝術(shù)的新前沿，有許多好處。經(jīng)過擴展其好處，我們還能夠為公共利益爭取到許多空間。當然，立異性的冒險也總有被無知的大眾實力摧殘的風險;有他們的阻遏，便不可能發(fā)生重要的公共著作。處理這窘境的僅有途徑，是讓社會大眾參加到藝術(shù)創(chuàng)作的過程中來而教育他們。